奧德賽-古希臘荷馬創作史詩

奧德賽世紀發現漢理念

《奧德賽》（希臘語：ΟΔΥΣΣΕΙΑ，轉寫：Odysseia，

奧德賽簡介

奧德賽（希臘語：|Δ|∑|Α

筆記

拼音雙語對照抄本：奧德賽（Ody“Seia），又譯“奧德賽”、“奧德修斯”或“奧德修斯（Odysseus）”，是古希臘兩部最重要的史詩之一（另一部是《伊利亞特》，統稱“荷馬史詩”）。《奧德賽》共有12000多行，分為24卷。這位詩人用倒敘的方式描述了奧德修斯回家前40天的10年海上冒險經歷。這段長達10年的激動人心的經歷包括許多古老的神話，反映了經過幻想處理的自然現象，以及古希臘人對抗自然的斗爭和勝利。《奧德修斯》第9卷講述了奧德修斯用他的戰術擊敗巨人部落波呂斐摩斯的故事，突出了他的智慧和勇氣。

這首史詩是西方文學的基礎之作，是除《吉爾伽美什史詩》和《伊利亞特》外現存最古老的西方文學作品。

奧德賽內容介紹

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艱苦的跋涉

特洛伊戰爭結束后，希臘士兵陸續返回家鄉，但只有足智多謀的奧德修斯在海上漂流而未歸。一開始，奧德修斯率領他的艦隊離開特洛伊，首先到達卡科內斯島，在那里他們襲擊了他。“在漂流到另一個海岸時，一些船員吃了“健忘的果實”，然后徘徊不前，不想回家。”。于是奧德修斯將這些船員綁在船上，繼續前進。很快，他到達了游牧巨人的島嶼，并被監禁在食人獨眼巨人Polyphemus的洞穴中。他殘忍地殺死了奧德修斯的六名隊友，獨眼巨人是波塞冬的兒子。奧德修斯用一塊巨大的、鋒利的木頭弄瞎了巨人的一只眼睛，把活著的同伴一個接一個地綁在公羊的肚子下面，然后從洞里逃了出來。從那時起，海神與他對立，一路興風作浪，故意傷害他人。“他們逃到了風神島，風神給了他們一個袋子，讓他們把所有的逆風都裝進去，這樣他們就可以順利回家了”。沒想到，當船接近回家時，水手們認為口袋里有金銀財寶。當他們睡在奧德修斯時，他們打開了口袋。結果，來自四面八方的風神吹著口哨，把他們吹到了風神島上。風神拒絕再幫助他們，他們讓船漂到了巨人島。住在這里的巨人們用巨石擊沉了艦隊中的11艘船，并無情地用魚叉捕捉溺水者以充饑。奧德修斯的船幸免于難，因為它沒有靠岸。他帶領水上首領來到魔女島，魔女將他的一些同伴變成了豬。在上帝的祝福下，奧德修斯擊敗了魔女，并得到了魔女的治療。為了探索回家的路，他在女巫的幫助下前往陰間，并從先知泰瑞西亞斯的預言中了解了自己的未來。然后奧德修斯遇到了許多以前戰友的靈魂，并與阿伽門農和阿喀琉斯的鬼魂交談。之后，他們繼續航行，并以其迷人的歌聲成功通過了迷人的惡魔鳥島。奧德修斯在經過海神錫拉和大漩渦卡利迪斯時失去了六名同伴。在赫利俄斯島上，他的同伴無視奧德修斯的警告，屠殺了神牛，激怒了宙斯，宙斯用一聲霹靂擊沉了渡輪。大多數人因此死亡，他被單獨送往卡利普索島，在那里被軟禁了七年。與此同時，一百多名貴族子女蹲在奧德修斯的宮殿里，向他美麗的妻子佩內洛普求婚。他們整天大快朵頤，盡情地消耗著自己的財產。佩內洛普一直對丈夫忠誠，為拒絕追求者找借口，為公公準備了一件喪服，只有織好布后才能再婚。因此，她白天編織，晚上分解，來回重復以拖延時間。奧德修斯的兒子泰勒馬科斯在女神雅典娜的暗中指示下離家尋找他的父親。他首先去了皮羅斯尋找內斯特，但沒有收到任何消息。最后，在墨涅拉斯，他得知奧德修斯還活著在女神卡利普索的島上。奧林匹斯山上的眾神對奧德修斯的苦難深表同情，并派遣了一名信使赫爾墨斯，要求卡利普索斯將奧德修斯釋放回來。女神不情愿地用木筏把奧德修斯送離了島。奧德修斯在海上航行了17天，家鄉的群山隱約可見。不幸地

筆記

拼音雙語對照波塞冬發現了他，并打碎了他的木筏。在眾神的幫助下，奧德修斯漂浮到了斯克里亞島。國王的女兒娜烏西卡受雅典娜的指示到海邊洗衣服。她發現了奧德修斯，并把他帶回了宮殿。國王設宴招待他。宴會期間，歌手們演唱了關于特洛伊戰爭的故事，包括奧德修斯的英雄事跡。聽到這些，他忍不住哭了。應主持人的要求，他講述了自己過去十年的經歷。在聽到奧德修斯的敘述后，阿爾豐諾斯國王非常感動，并派遣了一艘船和許多水手將奧德修斯遣返回國。雅典娜把奧德修斯變成了一個穿著破爛衣服的乞丐，然后派他去牧場主家見他的兒子泰勒馬科斯。泰勒馬科斯把家里發生的事情告訴了他的父親，父子倆共同討論了回家復仇的計劃。第二天，父子倆相繼回到宮殿，奧德修斯穿著破爛的衣服向追求者乞討，遭到侮辱。那天晚上，佩內洛普被告知奧德修斯還活著，只有給奧德修斯洗腳的老護士從他腳上的傷疤認出了他的主人。第二天，奧德修斯利用大廳里一場武術比賽的機會殺死了所有的追求者，一家人終于團聚了。

奧德賽創意背景

人們普遍認為，“奧德賽”是公元前8世紀末在希臘安納托利亞的沿海地區愛奧尼亞創作的。

奧德賽角色簡介

奧德修斯

奧德賽的主人公奧德修斯是伊薩卡島的國王。他聰明、勇敢、強壯，并且善于運用戰術。特洛伊戰爭期間，他是一位足智多謀的家和領導人。他多次提出戰略，并取得了非凡的成就。在《奧德賽》中，在與驚濤駭浪和怪物的斗爭中，他也巧妙地運用了智慧，勇敢地克服了無數的艱難險阻。困難無法恐嚇他，任何榮譽、財富，甚至愛情的誘惑都無法動搖他。鼓勵他克服困難的是他對部落社區和妻子的深厚感情。“他曾對卡利普索的仙女說，‘……聰明的佩內洛普在身材和外表上都無法與你相比；

筆記

拼音雙語對照她只是一個凡人，但你是不朽的。然而，我仍然每天都很想念它，想回家，希望能看到我回到家鄉的那一天。即使上帝在紫色的葡萄海上襲擊了我，我也有吃苦的決心，能夠堅持下去。”他不懷念仙境的生活、迷人的女神和不朽的魔力，沒有什么能驅散他對家鄉的依戀。當他在流浪了十年后終于踏上伊薩卡的土地時，他瘋狂地親吻了這片土地，心中充滿了難以形容的喜悅。然后，在他面前是一場恢復王位和為追求者復仇的斗爭，一場爭奪和維護私人財產的斗爭。奧德修斯在這場斗爭中機智、詭計多端、狡猾且多疑。他還對妻子，甚至對眾神采取和誘惑的手段。史詩稱贊這些是積極的品質。在當時的情況下，這并不被認為是不恰當的。在他的斗爭中，他有一種強烈的自私感和財富感。在殺死眾多追求者后，他處決了許多與敵人勾結的奴隸。奧德修斯的形象具有早期奴隸主的特征。

奧德賽Telemachus

在《奧德賽》中，奧德修斯并不是唯一一個經歷過這次航行的人。奧德修斯的光芒經常掩蓋另一次重要的航行，這也是他的兒子泰勒馬科斯的旅程，他出海在普羅斯等地尋找父親的下落。

泰勒馬科斯的航程很短，沒有他父親的豐富和起伏，但也沒有失去其獨特的意義。從成長的角度來看，奧德修斯是一個性格刻板的成年英雄，但泰勒馬科斯仍然需要接受訓練和測試。他從一個困難重重的大男孩成長為社會公認的英雄。換句話說，奧德修斯可以被視為成熟的泰勒馬科斯，而泰勒馬索斯可以被視是正在形成的奧德修斯。細讀伊薩卡的特馬科斯從被嘲笑到被認可，從被排斥到被恐懼的過程，不僅可以理解成長主題的普遍意義，還可以體驗經典作品的豐富性和細節性。

泰勒馬科斯航行的目的是尋找父親奧德修斯的下落，而他需要面對的挑戰是完成自己的成長，成為一個像父親奧德修斯一樣勇敢、善于作戰、足智多謀的男性英雄。這部史詩細致地描繪了泰勒馬科斯被迫出海、在海外尋求知識、回到海上殺敵的成長過程。如果說“荷馬是任何嚴肅研究歐洲文學的必然起點”，那么泰勒馬科斯的航行，盡管無疑比奧德修斯的要平淡得多，但從敘事導航和男性成長的角度來看，并沒有失去其獨特的示范作用和原型意義。

奧德賽作品欣賞

奧德賽主題

《奧德賽》的主要情節是描述主人公在海上的冒險經歷，這是航海小說的鼻祖。奧德修斯作品最本質的特點是自強不息，這使這部作品充滿了激動人心的悲劇色彩。《奧德賽》以三分之一的篇幅描繪了斯里蘭卡戰勝圓眼巨人、穿越塞壬惡魔島、穿越卡魯布迪的驚險場景，充分展示了人類童年時期發揮巨大智慧和勇氣、不屈不撓地戰勝自然的積極進取精神。

主人公從海上旅行到回到家鄉，經歷了十三次重大災難。由海神化身的大自然是殘酷無情的。他最終吞噬了奧德修斯的所有同伴，留下他獨自回家。海岸邊的土地上也充滿了危險和陷阱，到處都是食人巨人和女巫，他們用巫術傷害人們。希臘英雄都是“宿命論者”，通過神和先知的口中，他們提前學會了自己不可改變的命運，而所謂的“悲劇意識”恰恰表現在這種“明知自己不能做某事”的行動中。奧德修斯從女巫Calcercus那里預測，可怕的六頭怪物“錫拉”會吞噬他的六名水手，但他沒有聽從女巫的建議，仍然穿著金色盔甲，手里拿著一把利劍，準備與他們戰斗，盡管這種恐懼足以讓其他水手失去靈魂，扔掉槳。面對大自然和眾神，希臘英雄們絕不是謙遜和軟弱的。他們不怕艱難和危險的斗爭。神可以通過干預和告誡對人施加影響，

筆記

拼音雙語對照但人類的行為最終取決于他們自己的個性和能力。眾神也欣賞勇氣和智慧，并對英雄們表現出特殊的感情。因此，在希臘世界里沒有木偶。盡管奧德修斯并沒有像阿喀琉斯一樣，在去世前后為了榮譽而獻出自己的青春和生命，但他面臨著復雜而無數的苦難，他無畏的斗爭需要更多的毅力。奧德修斯不屈不撓的奮斗精神實際上是一首贊美之歌。有趣的是，這部史詩描繪了黑社會中的西特弗斯，他試圖用盡全力將一塊巨石推到山頂，但每次都失敗了。這幅永不氣餒、永不停止奮斗的畫面，似乎生動地反映了史詩的主題。

《奧德賽》和《伊利昂集》的巨大區別在于，前者描繪了愿意為不朽的榮耀流血的英雄，而后者則描繪了主人公拼命掙扎求生的故事。在史詩中，每當他們逃離可怕的災難并幸存下來時，他們總是充滿兩種情緒：為自己的運氣感到高興，為同伴的死亡感到悲傷。希臘人沒有太多考慮陰間的情況，他們對地獄的概念會變得模糊，就好像它只是一個陰暗而悲慘的夢坑。“冥界的阿喀琉斯說，‘我寧愿做一個仆人，一個貧窮的人，活著，也不愿統治冥界的所有靈魂。’”。事實上，希臘人過于關注當今世界燃燒的生活。阿喀琉斯對榮譽的追求與奧德修斯的生存斗爭基本一致，即肯定當今世界的生活并熱愛它。在戰場上，阿喀琉斯對榮譽的追求是一個凡人超越并展示生命力量的唯一途徑。在奧德修斯的艱難旅程中，選擇死亡甚至比選擇生存更容易，未來是艱難而危險的。水手們也許更幸運的是死在巨人之口，而不是經歷無數磨難最終死在海里。因此，盡管Si的生存斗爭更接近于本能的反映，但它仍然顯示了人類的力量，是對生命價值的不懈追求。

要探索奧德賽的主題，應該考慮奧德修斯在海上漂流的經歷，以及他回家后與求婚的孩子們的斗爭；奧德修斯和他的追求者之間的斗爭，寫在《奧德賽》的三分之二（實際上不到三分之三，因為其中一部分是關于蒂雷馬科尋找父親的），仍然可以概括為對英雄的致敬。恩格斯指出，“古代部落和部落之間的戰爭已經開始退化為為了掠奪牲畜、奴隸和寶藏而在陸地和海洋上持續的搶劫，成為一種正常的生計。總之，財富被譽為最高的福利，被尊為最高的福利，古老的氏族制度被濫用來為暴力掠奪財富辯護。”在古希臘人眼中，宗族首領以其強大的體力和高超的武藝攫取財富是一種英雄行為，因此也是一種正義行為。在《伊利亞特》中，阿喀琉斯受到尊重，不僅因為他是特洛伊人中最令人畏懼的希臘戰士，還因為他外出掠奪了大量財富；然而，由于阿伽門農作為盟軍總司令攫取了一筆非共同財富（女奴也是財富），他還受到了其他情況的影響。“巴塞羅那。”。阿喀琉斯的第一個憤怒是捍衛他所獲得的財產，能夠有效地捍衛他的財富無疑是一種英雄行為。同樣，在《奧德賽》中，奧德修斯殺死了追求者，并有效地保護了他的財產。當然，這也是一種英雄行為和正義行為；追求者試圖通過強迫婚姻攫取財富和揮霍他人財產的行為無疑是不公正和卑鄙的行為。在這里，詩人贊揚前者，譴責后者。自然，這樣的“英雄行為”和“正義行動”與我們的標準有很大不同。然而，“在人類文明的早期階段，人與人之間的關系與未來的關系不同，因此道德標準也不同；”；那時，一個人只能依靠自己的雙手和思想來克服無處不在的危險，保全自己；

筆記

拼音雙語對照在這種情況下表現出狡猾和多疑并不被視為不當行為。“荷馬史詩中描繪的人們的道德品質不僅無法與我們今天相比，而且與封建社會的標準也有很大不同。”

奧德修斯性格的特點之一是他足智多謀，這種極端的表現使他有時顯得狡猾和多疑，善于、不信任任何人，甚至試探女神。事實上，他的智慧是另一種權力形式。面對浩瀚的大自然，人的體力顯得微不足道，而智慧顯示出他更本質的力量。奧德修斯的行為多次救了他的命。在與獨眼巨人的戰斗中，他大量使用手段，詼諧的筆名使他“余生虎口”。事實上，正是世界的危險使他過于謹慎。女妖妖嬈的歌聲，克爾克甜美的笑容，妙齡少女在巨島取水，其實都是隱藏著謀殺的陷阱，一不小心就會遇到難以預料的危險。奧德修斯的懷疑和狡猾可以說是在一個充滿和的世界里必備的智慧。他對雅典娜的誘惑是因為在諾曼的漫長旅程中，他沒有感受到女神的幫助。因此，他對女神失去了完全的依賴和信任，他多次嘗試妻子，因為阿伽門農之前的經歷讓他心有余悸。奧德修斯老練而持久的羞辱都是為了達到以弱勝強的最終目的。在這里，軟硬是統一的。用智慧，尤其是機智和狡猾的，擊敗遠不止自己的對手，這也是西方文學的傳統。中世紀那些幽默的市民充滿了這樣的東西。事實上，這種智慧是世界所擁有的基本力量，對智慧的崇拜是希臘人武士文化的另一個方面。

對權力表達的追求表現為外向、有力甚至咄咄逼人的特征，強調個人力量而不是人格完美；美德的培養具有內斂、自律、節制的特點，強調整體的統一與和諧。

具體來說，《奧德賽》的主題是贊美英雄。這是對那些在自然和社會斗爭中堅持下來，依靠個人力量、良好的戰斗力、勇氣和足智多謀取得勝利的英雄們的致敬。它體現了人類童年的美好愿望、活力、英雄主義和樂觀主義精神。

此外，盡管《奧德賽》包含了許多早期神話，但從它所反映的社會生活和斗爭的角度來看，它的形成晚于《伊利亞特》。通過奧德修斯回歸家庭后與貴族青年之間的斗爭，這部史詩聚焦于私人財產的爭奪和維護。在這首詩中，這位年輕的追求者不止一次被指控試圖占有奧德修斯的財產。這反映了史詩是在希臘社會開始形成以私人財產為基礎的奴隸制時期形成的。與此相關，史詩在處理家庭關系方面也反映了希臘家庭生活中一夫一妻制的形成。奧德修斯的妻子波內羅波斯堅持等待丈夫的歸來長達20年之久；

筆記

拼音雙語對照在過去的三年里，他們還抵制了數百名年輕追求者的恐嚇。詩人將她描繪成一個善良、忠誠、貞潔的女人，以在她的形成中體現新家庭制度的道德規范。還有一種觀點認為《奧德賽》的主題是“向奴隸主和私有制致敬”。這種觀點值得討論。是的，奧德修斯“擁有大量財產和許多男女奴隸，他們有不同的勞動分工，可以任意殘忍地處決他認為不忠的奴隸，”但那是在他回到伊薩卡島之后。在回到我的家鄉之前。“他是一個軟弱的人，隨時都會受到海神的迫害。他呈現給讀者的不是一個殘暴的奴隸主的臉，而是一個反抗命運、用機智和勇氣戰勝自然的英雄。根據《歐洲文學史》，“，”這部英雄史詩的詩歌內容占全書的三分之一左右，占很大比例。如果奧德賽的主題是惹惱奴隸主和私有制，那么它就無法滲透到這部分內容中。".

在荷馬史詩中，海神、地震神和馬神宙斯的兄弟波塞冬是海洋的統治者。在《伊利亞特》中，他不僅參與了眾神之間的爭端，還參與了凡間事務的解決，支持阿契亞人，并堅決反對特勞斯。然而，在《奧德賽》中，這部作品更多地展現了他男性霸氣的神圣一面，成為阻礙奧德修斯回家的罪魁禍首。奧德修斯幾乎被他推到了死亡的邊緣。如果不是因為拯救了海神伊諾，波塞冬停下來離開，雅典娜阻止了一些風暴，他早就死在了西邊。即使波塞冬由于其他神的意愿而不敢直接殺死奧德修斯，他仍然可以讓奧德修斯遭受遠離故土和漂泊的命運。然而，對于奧德修斯來說，他的坎坷經歷既是一次身體上的磨難，也是一次精神上的洗禮。因此，奧德修斯和波塞冬之間的戰斗并不是簡單地被視為順利回國的被迫之舉。面對海神波塞冬的各種阻撓行為，實際上是對奸詐大海的想象，奧德修斯勇敢地挑戰了自己的極限，擊敗了女巫柯克，克服了海妖塞壬美妙歌聲的誘惑，穿越了海怪錫拉和卡盧布迪斯的住所，逃離海神卡魯布斯的不朽島嶼七年，最終與家人團聚。奧德修斯的所作所為不僅反映了人類內在力量的進一步增強，也反映了更多智慧因素的滲透，表達了人類理解和控制海洋的愿望。更重要的是，它向人類傳達了最重要的理念：人類相信自己，可以控制自己的命運。

奧德賽技巧

這首史詩在內容和風格上與《伊利亞特》有著不同的特點：《伊利亞特”描寫戰爭，語氣高亢而緊迫；

筆記

拼音雙語對照《奧德賽》的前半部分描寫了海上的相遇，豐富多彩，浪漫浪漫；后半部分描寫了家庭生活，細致深刻，充滿現實精神。根據亞里士多德的分類，《奧德賽》是一部復雜的史詩，因為它“無處不在”，而發現是“從無知到知識的轉變”。亞里士多德在情節安排的意義上談論“發現”。如果采用“從文學作品中追溯思想史和認識論的研究方法”，“發現”就具有哲學認識論的意義。荷馬顯然是個神權主義者。在這兩首史詩的開頭幾章中，他呼吁繆斯女神從眾神那里獲得歌唱的靈感。《伊利亞特》中的人物相信神的跡象，服從神的指示，他們對神的依賴在《奧德賽》中仍然有明顯的痕跡。奧德修斯的回歸由首席設計師雅典娜負責。然而，在神學解讀的氛圍中，《奧德賽》中的人物更有經驗主義的精神。當奧德賽遇到特馬丘斯時，他的兒子懷疑他（因為他沒有證據證明他是奧德賽），老女仆歐里克利亞根據奧德賽腳上的傷疤認出了奧德賽，奧德賽向豬奴隸證明了自己的身份，并向他的父親萊爾特斯回憶起小時候贈送果樹的場景，對妻子佩內洛普婚床的測試，作為對丈夫的一個命題，具有認識論意義。他們不再相信神圣的預兆，只相信自己的眼睛和耳朵。他們用事實來證明事情。這是從神學解釋到實證解釋的轉變，也是從公元前8世紀的神話（神話、故事）到公元前5至4世紀的希臘古典時期的理性轉變。在古希臘，神秘思維和理性思維之間一直存在對立。蘇格拉底關于事物應該被正確定義的主張有力地說明了這種對立。他的論斷也標志著希臘認知風格從深奧思維向理性思維的轉變完成。

《奧德賽》也有一種圓形結構所暗示的神學時間觀，但表層平行結構所隱含的線性時間在《奧德賽”中得到了突出的展示。這是一部情節復雜的史詩。奧德修斯的返鄉包括敘事、閃回和插曲，有單線的故事進展，也有雙線的平行發展，所有這些都是在清晰的時間線上依次進行的。《奧德賽》中的圓形結構是神學時間觀的遺跡，其無處不在的平行結構是個體時間的線性矢量表示。它具有歷時性，是個體生活經驗的結果，是社會歷史時間觀的萌芽“受到時間過程的限制。奧德修斯遠征時，他的兒子特里馬科斯還穿著襁褓中的衣服。當他回家時，他必須是一個英俊美麗的年輕人。當萊爾提斯賄賂奧德修斯時，他還是個孩子。當奧德修斯回家時，他已經成為了一個忠誠的豬奴。線性時間顯然對小說產生了更大的影響。18世紀的小說《魯濱遜漂流記》和《湯姆·瓊斯》已經有了明確的時間線索。19世紀的經典現實主義小說，如《紅與黑》、《老人》、《包法利夫人》和《戰爭與和平》，在時間上具有壓倒一切的地位。如果沒有嚴格的時間過程，在古典現實主義小說家看來，小說的真實性就會喪失，小說的歷史價值和認知價值也會喪失。即使在20世紀小說出現了“內向”的趨勢之后，《約翰·克里斯托夫》和《勃蘭登堡家族》的情節也應該充分考慮時間因素。以圓形結構為代表的時間觀表明，史詩關系在《奧德賽》中得到了頑強的保存，否認《奧德賽”作為史詩的基本性質是不明智的，甚至是荒謬的。然而，以史詩的平行結構為代表的時間觀也潛在地暗示了奧德賽對蕭朔的深刻影響，從中我們可以進一步看到奧德賽與歐洲小說之間更明顯的聯系。

此外，奧德修斯的演講非常文學，是“如何說話”的精彩例子之一。這也符合《奧德賽》的整體風格，因為荷馬主要通過對話而不是白描來描繪人物。此外，這一詳細的分析可以被視為奧德賽主題的體現，生動地展示了奧德賽的足智多謀，

筆記

拼音雙語對照以及奧德修斯的智慧。本來，文學作品就離不開細節的描寫，因為“所有優秀的作品，如果去掉那些生動鮮活的細節，讓它們只保留一個故事的輪廓，它們的魅力就會消失”。正是這些奇妙的細節，使作品中的人物豐滿，使作品經久不衰；

筆記

拼音雙語對照“它使奧德賽成為歐洲神話和傳說的基礎，羅馬人稱之為尤利西斯，隨后經歷了各種轉變，從智者到邪惡的顧問，從英雄到戴綠帽的丈夫，從拓荒者到流亡者，一直被維吉爾、但丁和詹姆斯·喬伊斯效仿，使荷馬成為最好的詩人。荷馬史詩”標志著歐洲文學的開始。".

例如，離家20年后，奧德修斯在返回伊薩卡的途中遭遇海難，并在沙利亞島王國的一個河口被沖上岸。他一絲不掛，骯臟不堪，孤身一人。他遇到了島國的公主諾西卡。她和她的隨從來到河邊洗衣服。看到奧德修斯后，隨從們四散而逃，但公主諾西卡沒有動。奧德修斯和她說話了。他想要衣服，最終想要回家的幫助。他沒有辦法證明自己的身份。他怎么能說服娜烏西卡幫助他？

原文：

“公主站在對面，奧德修斯忍不住想，是抱著漂亮的女孩，以雙膝的名義懇求，還是站得那么遠，用溫和的語言真誠地懇求，并請求指導城市的服裝禮物扭動膝蓋，引起女孩的怨恨。所以他溫柔而明智地說：“對不起，女孩，你是上帝還是凡人？”？如果你是掌管浩瀚宇宙的神，我認為無論外表、身材還是氣度，你都是最像偉大宙斯之女的。如果你是一個生活在廣闊土地上的凡人。“你的父親和杰出的母親是三倍幸運，你的兄弟也是三倍幸運。你會讓他們心中充滿永恒的喜悅和喜悅，看到像你這樣美麗的女孩唱歌跳舞。”。但有一個人比其他人都幸運。如果他能把你娶回家，并支付豐厚的嫁妝。“我從未親眼見過如此美麗的世界，無論男女。看到你，我不禁感到驚訝。”“現在眾神派我來這里繼續我的不幸。我的苦難仍在眼前，眾神會給我帶來無盡的災難。”。親愛的女孩，可憐我。在遭受了很多痛苦之后，我第一次見到了你。我不認識其他人。他們擁有這里的城市和廣闊的土地。請帶我看看這個城市，給我一條毯子。如果你帶著衣服來這里，請。“我向上帝祈禱，實現你所有的愿望，給你的丈夫、家庭和無與倫比的家庭和諧。世界上沒有什么比這更美麗和快樂的了，就像夫妻有著共同的利益和利益，擁有一個和諧的家庭一樣。心懷惡意的人可以給他們帶來邪惡，親屬可以為自己贏得最高榮譽。”

奧德修斯處于絕望的狀態。如果他聽從了內心的沖動，他會迫不及待地沖向娜烏西卡公主并尋求幫助。然而，理智告訴他，如果他這樣做，不僅無法實現他的目標，還會適得其反。因此，他決定“站在遠處，用溫和的語言認真懇求，不要魯莽地擁抱膝蓋。”他認為這樣做更合適，為什么？這涉及到個人空間問題，因為“無論我們走到哪里，我們每個人都攜帶著一個可以稱為個人空間的移動領域。如果其他人進入這個空間，他們會感到威脅。”。事實上，空間的變化可以影響溝通，增強溝通，甚至超越語言的作用。人與人之間的距離及其在談話中的變化是整個溝通過程中不可或缺的重要組成部分。奧德修斯意識到了這一點。此外，當時他一絲不掛，讓人看起來像半人半獸，稍微動一下就會嚇到公主，所以奧德修斯選擇遠離，這是非常明智的。“看看奧德修斯是如何用溫和的語言真誠地懇求公主的：他一開始用了很多奉承的話，問她是神還是凡人。如果是后者，那么她是如此美麗，以至于“你的父親和高貴的母親三倍幸運。”。“然而，最幸運的是把你娶回家的人，他會“支付豐厚的嫁妝”，因為你太漂亮了，“我從來沒有親眼見過這么美麗的世界。”，但他仍然會“繼續遭受不幸，我的痛苦仍在眼前。”就在那一刻，當他說出這句話的四分之三時，

筆記

拼音雙語對照他向公主求饒，并指出他的困難之一是他不認識島上的任何人，“如果你帶著一些衣服來這里，”他問道，“給我最壞的，”給我一個粗布遮蔽處，“然后讓她告訴我城市在哪里。”奧德修斯的請求很簡短，他只用了幾個字來請求憐憫和幫助。隨后，奧德修斯將話題從自己轉向了公主，他說：“我向上帝祈禱，以實現你的所有愿望”，并特別指出其中包括一個丈夫和一個家庭。

奧德賽對后世的影響

《奧德賽》作為一部史詩，值得在許多地方探索。它還有許多未解之謎。僅對古希臘人的文化和歷史就做出了巨大的貢獻。《伊利亞特》作為一部史詩巨著，對西方乃至整個人類文化都產生了深遠的影響。我個人認為，在探索東西方人民文化性格的形成過程中，它對西方社會、西方文學和西方人的影響，類似于《詩經》對中國人審美意識的深刻影響。《奧德賽》被認為是西方海洋文學的源頭，在學術界是毫無疑問的。例如，江蘇兒童出版社主辦的月刊《少年文藝》在2002年第4期的“十大經典海洋文學推薦名單”中發表了一篇文章，指出“古希臘最偉大的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是人類的第一部海洋文學。”，海洋出版社2009年出版的《海洋文學集》中的“序言”強調“荷馬史詩是西方海洋文學的源頭。”荷馬史詩是西部文學的源頭，例如，從所謂的軍事文學的角度來看，其中《伊利亞特》經常被認為是歐洲文學史上第一部關于戰爭主題的杰作；從所謂流浪小說的起源也可以看出，其中《奧德賽》被視為西方文學中第一部以個人經歷為主要內容的杰作，成為由中世紀傳說逐漸演變而來的現代流浪小說的先驅，并成為旅行文學的原型。因此，自《奧德賽》以來，一直被公認為西方海洋文學的先驅之作。

奧德賽作者簡介

大約在公元前9至8世紀，荷馬出生于古希臘愛奧尼亞。“他從小就失明，但他的聽力異常靈敏，聲音也很好。”。8歲時，出于愛好和謀生，他向當地一位著名的流浪歌手學習。經過多年的努力和實踐，霍默成為了一位非常杰出的盲人歌手。老師去世后，荷馬背著老師留下的七弦琴，獨自前往各地演出。他四處游蕩，幾乎踏遍了希臘的每一寸土地。無論他走到哪里，他都會彈鋼琴，給人們唱他的史詩。他的詩歌以七弦琴為伴奏，優美悠揚，情節精彩，深受人們喜愛。多年來，荷馬成了家喻戶曉的人物。其他歌手看到荷馬史詩如此受歡迎，也爭相傳唱。就這樣，荷馬史詩在民間廣為流傳。到公元前6世紀中葉，雅典城邦的統治者組織學者將荷馬史詩的口頭傳播組織成文字，即現在所說的“荷馬史詩”。

筆記

拼音雙語對照

標簽：奧德賽世紀發現漢理念